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昔日昆明钢铁厂，简称昆钢，位于昆明城西郊，系国有大型企业，规模宏大，社会功能齐全，职工和其他常住人口达十万之众，与其说是工厂，不如说是城市。城内回族穆斯林职工不在少数，兴建清真寺成为必要但并不容易而发生了一些事。

宿舍礼拜堂

1973年初，追求教门的昆钢回族穆斯林，汇聚在一起，在昆钢员工金有才的小宿舍礼拜，宿舍位于昆钢厂区。宿舍只有7平方米左右，里面有两张床和一张桌子。礼拜的时候，把桌子放到宿舍外，礼拜结束后又把小桌子搬回宿舍。在造成国家内乱的文化大革命时期，一切宗教活动都被禁止，回族礼拜自然也在被禁之列，所以只能“偷偷摸摸”地进行。参加礼拜人数有10人左右。没想到这宿舍礼拜堂成了昆钢清真寺变迁的起点。

餐厅礼拜堂

随着礼拜人数逐渐增加，宿舍礼拜堂已不够用。经协商，礼拜地点由宿舍转移到昆钢回族食堂顶楼。顶楼存在安全隐患，礼拜地点又改在食堂大厅（餐厅）。餐厅地板为水泥地板，跪拜时双膝冰凉，没有地毯铺垫，只好用松毛代替。为了不影响就餐，每次礼拜临时铺垫松毛，之后即刻收好备用，并定期更换，长年累月，如此往复，虽然消耗了教胞大量时间和精力，但参加礼拜的人数不但没有减少，反而越来越多，而且逐渐公开化，活动频繁。

专用礼拜堂

无论宿舍礼拜堂，还是回族餐厅礼拜堂，都有诸多不便之处。固定而恒久的礼拜场所渐渐成为人们内心的炽烈追求。于是，回族穆斯林们开始着手筹划建设。众人赞同金有才阿訇将他的小宿舍改建成礼拜堂，自己搬回集体宿舍居住的提议。随后，大家各显其能，分头筹备改建所需的材料，他们找来了一些废耐火砖，油毛毡和水泥等建筑材料，堆放在回族食堂院坝里备用。

建盖礼拜堂在一定程度上得到了昆钢领导的默认，于是大家齐心协力参加建盖。马平文阿訇亲自上阵，带领挖土，砖工马兆慈、纳正德负责砌墙，热心群众利用休息时间来帮忙。彼时恰逢雨季，建盖过程中，塌方不断，历尽艰辛，终于在1974年建成了一个大约有40多平方米，能容纳三十人礼拜的简易专用礼拜堂。简易专用礼拜堂是昆钢清真寺的雏形。

简易礼拜堂中学习的年轻人（左：马德 右：林智）

水房

1975年，巴基斯坦国穆斯林、新疆八一钢厂部分穆斯林到昆钢进修学习，昆钢没有像样的清真寺供他们礼拜。为此，马平文阿訇写报告建议昆钢公司建盖正式的安全的礼拜场所，供回族丧事、婚事、大小阿德、礼拜使用；专设牛羊肉供应点；办学校回族学生（主要是幼儿园）清真伙食；指定回族公用墓地，以免乱埋等四条建议。昆钢领导很快批示同意先解决前三项问题，坟地问题暂缓。然而，尽管有批示，落实起来并不容易。

1978年，国家落实宗教信仰自由政策后，建盖清真寺得到了昆钢领导的关怀和支持。昆钢设计处马盛举按伊斯兰风格设计，选址回族食堂背后的空地，建设资金全由昆钢拨付，当年落成。建好的清真寺占地面积约1000平方米左右，建筑面积约170平方米，由大殿、厨房、水房、宿舍等组成。大殿可容纳约120人礼拜。由于认识不统一，这栋建筑当时不叫“清真寺”，而叫“水房”。[1]

2003年8月，“水房”管委会接到昆钢文件通知：“由于公司建设需要，‘水房’占地需要让出，搬迁到新的地方。”回族穆斯林以大局为重，支持昆钢领导的决定，将大红山片区原来的矿山化验室改建成清真寺（水房）。但由于大红山片区部分居民不同意，“水房”重新选址昆钢向阳路25号。

向阳路回族“水房”的选址确定之后，由昆钢公司联系十四冶建筑公司承建，部分回族穆斯林参与了建盖和管理，2004年9月30日破土动工，11月16日浇顶，2004年12月1日竣工并举行落成庆典。新址所在清真寺依旧被称为“水房”。

清真寺

1978～2008年期间，整整30年，昆钢清真寺一直被称为“水房”。回族穆斯林向省市相关部门反映：“水房”名称不伦不类，建筑没有体现伊斯兰风格，布局也不尽合理；希望将“水房”改为“清真寺”。

2004～2008年期间，经过“水房”管委会和回族穆斯林的不懈努力，“水房”才得以批准改名为清真寺。

2008年8月吉日，“昆钢清真寺”正式挂牌，昆钢全体回族穆斯林热烈庆贺，他们百感交集，感谢真主恩典，感谢政府、昆钢领导和社会各界的关心和支持。中国回族学会会长、云南回族研究会会长高发元为昆钢清真寺题写对联“知荣辱爱国爱教构建和谐社会，遵经训至真至诚守护精神家园”。高发元会长、昆钢统战办李正江主任、昆明市伊协马宗林会长、昆明市伊协马恩泽原会长等领导出席挂牌仪式。高发元会长及马宗林会长为清真寺揭牌。

高发元会长及马宗林会长为清真寺揭牌

左六：中国回族学会会长高发元 左五：昆明市伊协原会长马恩泽

左七：昆明市伊协会长马宗林 左四：云南回族研究会副秘书长马利章

左八：昆钢统战办主任李正江 左九：昆明市伊协秘书长代俊峰

昆钢清真寺经历了宿舍、餐厅、专用小礼拜堂到水房的多次变更和转换，终于变成了真正的清真寺。

是宗教活动，不是特务组织

昆钢回族穆斯林的信教环境在改革开放前后发生了很大的变化。1974年，简易礼拜堂建成后，昆钢时任领导找人谈话，加以阻止，大家依照宪法 “公民有信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由”的规定，据理力争，争执不下。情况汇报到省委统战部，省委统战部派人到回族食堂找人谈话、拍照，但无定论。1974年11月在昆钢回族食堂做了“文革”期间的第一个圣纪节，据年长的穆斯林回忆，“这是顶着压力，冒着风险，很谨慎的举办的圣节”，前来参加的昆钢职工、家属和周边的穆斯林达到上千人，由于条件有限，桌椅板凳和碗筷都是各人自带。

1975年沙甸事件后，有人向昆明市公安部门报告“昆钢回族礼拜堂为特务组织”，地点设在昆钢回族食堂背后。公安人员立即到昆钢调查了解，通过现场观察，询问出入礼拜的人员，得出结论：“不是特务组织，是穆斯林在做清真礼拜。”礼拜堂在当时政治混乱的环境中，不断地受到质疑和干扰，然而由于广大回族穆斯林坚持党的宗教信仰自由政策，回族礼拜堂才得以存续。公司领导实际也默认了，只是不公开称之为“清真寺”，只称之为“水房”。回族穆斯林也理解各方的处境，对内叫回族“水房”，对外称回族丧葬活动场所。

1976年10月6日，粉碎了“四人帮”，“文化大革命”结束。昆钢领导按照党中央的指示精神，全面落实国家宗教政策，主动回应昆钢穆斯林的宗教信仰诉求。沙甸事件的平反昭雪为昆钢回族穆斯林公开、大胆欢度传统节日提供了合法性支撑。1979年，昆钢回族穆斯林欢度改革开放后的第一个圣纪节。由于古兰经在文革期间被烧毁，聚礼和念经主要凭借阿訇的指导。这次圣纪节盛况空前，标志着错误的宗教政策得以拨乱反正。

广大回族穆斯林对真主的信仰是虔诚的，持久的。“念、礼、斋、课、朝”五大功修已经内化到穆斯林教胞的日常行为之中，并成为了广大回族教胞的生活习惯，成为了回族教胞生存、生产、生活的精神支柱。

回族的斋月，通常也称“封斋”、“把斋”，在伊斯兰教历九月进行，这是穆斯林一年一度最隆重的节日。斋月，回族穆斯林们在日出之前都要吃好封斋饭。到晚上，封斋将要结束时，清真寺开斋的钟声当当响起，人们即可进食，亲朋好友团聚一桌共享美食。斋月期间禁房事，克制一切私欲，断绝一切邪念，以示笃信真主安拉。斋月结束的当天，全体穆斯林欢度开斋节。开斋节家家户户都要早起，打扫院内院外，给人以清洁、舒适、愉快的感觉；成年回族个个都要沐浴净身，男女老少都穿上自己喜爱的新衣服，小孩子也要把脸洗得干干净净。早晨昆钢回族群众从四面八方，会集到昆钢清真寺。会礼开始后，大家脱下鞋子，跪在地毯上，面向圣地麦加方向叩拜，礼拜完毕向阿訇道安，接着相互问候。节日家家户户炸撒子、油香等清真传统食品和宰鸡、宰羊。

“水房”旧址开斋节

圣纪节，是穆罕默德圣人的诞辰和逝世的纪念日。节日这天昆钢回族教胞要到“水房”诵经、赞圣、讲述穆圣的生平事迹，学习穆圣的优良作风。1979年的圣纪节本来只是昆钢穆斯林职工参加，不料，昆钢周边的云化公司、安化公司、铁路公司等单位的数百名穆斯林也闻讯赶来，参加并一起出功德购买羊牛。当时物价不高，一头牛大约70～80元。有的还拿出了家里的粮票、香油、面粉等，尽其所能积极帮助办好节日。

古尔邦节，即“献牲节”、“忠孝节”，是穆斯林的重要节日。为了纪念先知易卜拉欣忠实执行真主命令，向安拉献祭自己的儿子易司马仪，而后用羊羔代替，目的是为求接近真主。古尔邦节这天清晨的礼拜，昆钢所有的成年男子都来到昆钢清真寺参加聚礼。聚礼之后，各家各户都要到墓地悼念亡人和为亡人祈祷。

“水房”旧址开斋节

有了停尸房

“水房”不仅是昆钢回族穆斯林的礼拜场所和精神家园，也是昆钢穆斯林婚丧嫁娶和婴儿出生取经名的地方。1994年，昆钢炼铁厂的一名回族职工去世，炼铁厂领导不知道如何安埋，如果按照汉族的习惯，怕惹麻烦，按照回族习俗又不知道回族习俗是什么，炼铁厂工会主席就找到“水房”阿訇：“你们回族职工死亡后，我们也不敢乱办理，要怎么办才好？”“水房”阿訇对他说：“领导不用担心，按照回族丧葬习俗办理。先到医院找个救护车，把尸体送到‘水房’来，由清真寺办。”那时金有才阿訇就按照伊斯兰教规，对死者瞑目、闭颌、宽衣、顺手足，净身和白布包裹，点香祛除秽气。回族穆斯林把人的生老病死看作是真主的前定，理应顺应天命，节哀顺变。死者家属尽管悲痛欲绝，伤心不已，但看到阿訇的妥善处理，得到安慰，感动地说：“昆钢还不错，回族职工死了，还专门有个停尸房”。死者家属没有大哭大闹，大大出乎炼铁厂职工的预料。看到“水房”的作用，昆钢党委书记马玉康指示进一步完善“水房”功能，增设停尸房。“水房”停尸房建成之后，回族和其他民族死者的尸体就不再停放在一起，而可以单独存放了。之后，凡是回族职工死后，都停放在清真寺里，并在那里举行丧葬仪式，职工家属放心满意。昆钢职工通过“水房”和回族丧葬仪式对伊斯兰教有了进一步的了解，从而促进了相互信任和团结。

“水房”对抚慰穆斯林职工，促进昆钢的稳定起到了积极作用。1997年，钢材大幅降价，昆钢提出“厉行节约，共度难关”，为了响应这一号召，有人建议“水房”断水、断电、断煤气；而昆钢领导没有同意，“水房”的水、电、气仍继续使用，而且不收费的。昆钢领导的关心、照顾和体贴，使回族职工深受感动，他们以另外的方式为昆钢节能减排和降耗增效贡献自己的力量。

外国穆斯林做礼拜有了去处

1988年，巴基斯坦委派14人到昆钢学习，昆钢考虑到他们信仰伊斯兰教需要做礼拜，拨款5万元装修“水房”。“水房”收到拨款后，对“水房”的内、外墙、大殿顶蓬进行了装修。巴方人员来“水房”礼拜。他们赞圣，就像在唱歌，特殊的音调让大家感到很新鲜。他们对中国有很好的亲近感，对昆钢发展也很钦佩。由于语言不通，国外穆斯林与昆钢回族穆斯林平时没什么交流，每次礼拜，都全神贯注念诵古兰经，礼拜后就各奔东西。有一次礼拜结束，马启山用自行车带着他的小侄女回家，路上遇到了巴基斯坦穆斯林，马启山向他们道“色俩目”，他们很高兴，有两个会说一两句中国话的巴基斯坦人大声喊道“中国穆斯林、中国穆斯林”，并指着马启山的小侄女说“真俊啊！真俊啊！”

2008年初有两个摩洛哥穆斯林到昆钢访问，为方便他们做礼拜，昆钢领导指示 “水房”管委会对“水房”大门进行改造，突出伊斯兰风格。

2009年孟加拉国数十名穆斯林到昆钢重装集团进修学习，有20多人到昆钢清真寺礼拜，礼拜时有昆钢领导陪同。昆钢回族穆斯林和他们交流，虽然他们认为昆钢清真寺不太正规，没有更好地体现伊斯兰标志，但还是对昆钢清真寺盛赞有加，对昆钢公司给予他们宗教生活的照顾表示感谢。

2013年8月中旬一批缅甸穆斯林到昆钢参加昆钢展销会，这批穆斯林商人有30人左右，他们把一大堆包括玉石、翡翠、玛瑙、缅甸特产等珍贵货物寄存在昆钢清真寺。这些缅甸穆斯林没有向清真寺索要收条之类证明，昆钢清真寺也没有收取保管费。昆钢清真寺教长阮殿宇负责保管，取走时，如数归还。这显示了信仰的力量，共同的伊斯兰信仰和道德约束，使他们相互信任，没有设防，同时降低了经济交往的成本。缅甸穆斯林在中国经商不仅有经济收入，还获得了心理归属。昆钢清真寺时常为到中国经商的穆斯林提供各种帮助，解决他们经营过程中的一些困难。

昆钢在接待外国穆斯林的同时，也有回族穆斯林出国朝觐。昆钢清真寺管事马会昌夫妇于2010年前往麦加朝觐。当年云南省去麦加朝觐的穆斯林有1300多人。马会昌夫妻俩随着朝觐团，先到麦地那，然后到麦加朝觐。在麦加等地，他们看到了异国风情，感受了伊斯兰教圣地的庄严肃穆而令人振奋的气息，并把它带给了回族穆斯林。

朝觐归来座谈会

近年来，巴基斯坦、阿联酋、印尼、孟加拉、缅甸等国家的穆斯林到昆钢学习或者到安宁投资经商，昆钢清真寺成为他们做礼拜的主要场所。在与国外穆斯林交往过程中，昆钢回族穆斯林也有人应邀到穆斯林国家进行文化交流。昆钢清真寺已成为昆钢对外经济文化交流的特殊平台。

从“水房”到昆钢清真寺经历了较多的曲折。昆钢清真寺承担了较多的社会职责和回族教胞的热切期待，昆钢清真寺得到了领导的关心和支持。1994年9月昆钢荣获了中华人民共和国国务院颁发的“全国民族团结进步模范单位”奖牌。

[1] 回族“水房”的名称起源于回族穆斯林聚礼时大小净需要水洗、归真时需要用水洗，于是，用水量较多，相应地被称为“水房”。

教人从善

“水房”建立伊始，就以“经堂”的形式发挥着教育功能。每年寒、暑假，昆钢职工子女和外地回族来昆钢打工的子女，总计一百多人在清真寺上幼儿班。清真寺供给孩子们吃早点，从峨山、通海、玉溪等地请老师讲课，主要教授诵读《古兰经》“清真言”和“作证言”，学习回族风俗习惯、阿拉伯文。清真寺有意识地培养孩子们的爱心和利人利社会的的观察能力、思考能力。伊斯兰教是“两世兼顾”的宗教，活着要过好日子，死了要进天堂，要过好日子就必须勤奋，要进天堂就必须做好事而不做坏事；主张社会公平、和善、勤劳和诚信。

暑期少儿阿语班毕业留影

经堂教育的另一种对象是昆钢退休职工，他们背诵《古兰经》，听师傅讲经，讲国家大事，讲爱国爱教、民族团结及社会和谐的道理。在市场经济和信仰缺失的年代，有些非穆斯林受到伊斯兰教的感召，皈依了伊斯兰教，有的同回族通婚，促进了民族融合，增进了 昆钢各民族职工相互之间的了解，增进了民族团结和社会和谐。

经堂教育弘扬了伊斯兰文化，起到了维系和巩固回族群体的作用，在一定程度上提高了回族穆斯林群众的文化素养和道德水准。

民主管理

昆钢清真寺受政府有关部门和昆钢双重管理。安宁市宗教局每年两次到昆钢清真寺检查，检查内容包括宗教活动是否正常，宗教基本设施是否到位。昆钢清真寺同时接受昆钢统战办的领导和管理，2005年4月昆钢制定了《昆钢宗教活动场所管理办法》，统战办与伊斯兰教活动点负责人签订了《昆钢宗教活动场所治安管理责任书》。昆钢统战办与相关部门联合对回族“水房”进行安全防火检查，督促清真寺对存在的安全火灾隐患进行整改。无论是“水房”的建设和管理，还是“水房”正名为昆钢清真寺，都得到了昆钢统战办批准。

昆钢清真寺内部事务由清真寺管委会负责，管委会由管理人员和阿訇组成。管委会主要负责寺院的资金筹集、功德捐赠记录、财务收支、聘请阿訇、日常事务管理等。阿訇主要主持伊斯兰节庆活动、领拜聚礼、念经祈福、依规屠宰牛羊等。最初的“水房”管理委员会成员是由昆钢公司指派人员担任，从2006年开始进行民主投票选举，每三年换届选举一次。2006年3月，在昆钢统战办及安宁民宗局领导亲自主持下，选举产生了新一届五名“水房”管委会成员。这一届管委会做了大量的工作，完善了“水房”的管理制度，修建了厕所，赢得了大家的认可。阿訇一般由清真寺或伊斯兰教协会聘请，金有才阿訇、老李阿訇、李泽亮阿訇、阮殿宇阿訇由清真寺聘请的，马贤平、马康华阿訇由昆明市伊协派遣的。阿訇每年都要外出学习，昆明伊斯兰教协会对阿訇进行包括计算机在内的培训，提升阿訇的素养。

《回辉》月刊

1981年1月，由马平文阿訇主编，出版印刷了自文革以来，全国穆斯林的第一份铅印本的内部刊物——《回辉》月刊，共印了3000本发行全国各地，受到各地回族同胞的喜爱。《回辉》刊物渊源于1915年创办的回教刊物《权兴》。《权兴》于1917年更名为《清真铎报》，断断续续地出版到1944年。

1981年1月出版的《回辉》月刊

1981年《回辉》创刊，定位为回族穆斯林内部发行的知识性刊物，目的在于阐明伊斯兰教的教旨，对回族教育、风俗习惯、教义常识、古兰经翻译、圣训等方面进行探讨，以增进回族穆斯林知识，扩大回族穆斯林视野。《回辉》创刊号的主要内容包括古兰与圣训，发刊词，正确理解和贯彻党和国家的宗教信仰自由政策，尊重少数民族的风俗习惯，沾益纪行，保山侧记，穆斯林朝觐圣地麦加，古尔邦，人物简介，伊斯兰教派介绍，阿语发音图解等。

《回辉》创刊公开发行后，安宁市宗教局找马平文等人谈话提醒：“出刊物必须经过有关部门批准，才能出版。”“水房”管理小组按照要求写申请出刊报告，但未被批准，只好停刊。

节庆票证

1977年圣纪节服务证

1977年圣纪节餐票

石碑

2004年，昆钢领导为了满足昆钢回族穆斯林宗教信仰需要，通过多方协商，在昆钢向阳路25号地址建设回族“水房”。“水房”由昆钢联系施工单位承建，回族穆斯林参与建盖管理，并刻石立碑。碑文如下：

新建清真寺

2003年8月接到集团公司通知，由于老清真寺地盘公司需要，决定昆钢伊斯兰教活动场所搬迁。

结果，情况发生了根本性的变化，在这关键时刻，马福良、速统武、马云庭、马本亮、马存亮、马会昌代表绝大多数的意愿，坚持要求新建宗教场所，经过长达8个月之久不懈努力和上下奔走，冲破来自各方面的阻力，在真主的相助下，终于集团公司决定新建给我们宗教活动场所，于2004年9月30日破土奠基，10月7日正式动工，11月16日浇顶，在工程的每个环节上是都是按伊斯兰教的规矩办，于2004年12月1日崭新的一所宗教活动场所及朝真殿竣工落成。

感谢集团公司提供给我们伊斯兰教一个过宗教生活较好的环境，在这基础上更进一步完善，决定购新礼拜毯，安装木地板。在热爱教门的教亲的支持下2004年斋月和古尔邦节所捐的功德，装地板购礼拜毯全部落实到位，特留此碑，以示后人。

公元2005年4月29日

伊历1435年3月20日敬立

2008年初，在昆钢访问的两个摩洛哥穆斯林到清真寺礼拜，由于昆钢清真寺外观属于普通建筑，怎么也找不到。他们回到昆钢公司总部询问，昆钢总部派翻译带路才找到。类似情况，不仅外国友人，回族穆斯林也碰到过。为此，昆钢清真寺管委会研究决定，对清真寺大门进行改造。昆钢穆斯林积极挂功德，资金筹集到位后，2008年11月初动工，12月底竣工，一座崭新的具有伊斯兰文化风格的清真寺大门出现在昆钢向阳路。为此，昆钢清真寺刻石立碑，碑文如下：

修建清真寺大门

2008年8月，关于建立昆钢清真寺的申请最终得到省市及安宁市宗教局的逐级批准，昆钢清真寺正式予以依法登记并挂牌成立。

清真寺是伊斯兰教存在和发展的标志，是穆斯林的精神堡垒，以清真寺挂牌为契机，昆钢清管会响应广大穆斯林教胞的一致要求，本着简约，突出伊斯兰特色的原则，在热心教门的外地穆斯林及昆钢本地教胞的大力支持下，于2008年底修缮了清真寺大门，特留此碑，以示后人。

2009年1月30日

伊斯兰建筑风格突出的昆钢清真寺，满足了昆钢回族穆斯林的心理期待，在一定程度上促使了他们努力奉献。昆钢清真寺的成立和挂牌也为安宁市外来回族穆斯林和到昆钢访问的外国穆斯林的信教活动提供了方便，增加了昆钢对内对外的亲和力，有助于树立昆钢的良好形象。